Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

El artículo 21 de la Declaración Universal de Derechos Humanos reconoce los siguientes derechos:

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

Este artículo recoge derechos políticos inherentes a todo sistema democratico. La declaración reconoce así la superioridad política, y también ética, de esta forma de gobierno frente a cualquier otra alternativa. De alguna forma, rechazar la democracia implica estar en contra de los derechos humanos, ya que estos son más difícilmente concebibles en cualquier otro sistema. La democracia fortalece y reconoce la dignidad de cada ser humano y los derechos individuales asociados a la misma. Dicho así, suena muy bonito, pero conviene también mantener una perspectiva crítica ante este artículo.

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Hablar de la sociedad del conocimiento nos lleva ineludiblemente a indagar en cómo se construye este conocimiento. En el modelo “Gutenberg” llegar a crear un contenido cualquiera implicaba pasar un filtro previo constituido por alguna de las industrias culturales de que se tratara: mundo editorial, mercado artístico o mecenazgo, opciones de presentar una ópera en un gran teatro, un museo o una discográfica. Sería ingenuo pensar que todas estas industrias se muevan únicamente por la calidad de los trabajos. En ocasiones eran muy distintos los criterios por los que los conocimientos llegaban a la esfera pública. No sólo eso: la ciencia, la filosofía o la literatura podían construirse de una manera certera, con citas y referencias fiables, que se podían contrastar. La tarea de esta industria que tantas críticas ha recibido en los últimos años consistía precisamente en seleccionar aquellas contribuciones que sí merecían ser conocidas por toda la sociedad.

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Que las obras de arte habiten en los museos es ya una circunstancia que merece más de una reflexión. Pero hoy vamos a centrarnos en otro detalles singular: el folleto. O la visita guiada que toda exposición requiere. Tanto monta, monta tanto. Que el arte pueda ser objeto de la teoría, que sea posible crear conceptos y explicar las obras es algo muy característico del ser humano, que tiende a elaborar discursos sobre todas las cosas. Somos, por mucho que no nos guste, animales teóricos, que disfrutan mirando y hablando. En esto, y no en otra cosa, consiste la teoría. Sin embargo, que la contemplación de una obra de arte requiera de una explicación previa, que medie entre la creación artística y el espectador, es algo que en cierta forma se encuentra en las antípodas del concepto mismo de arte, al menos tal y como lo hemos entendido hasta hace bien poco. El arte acompañado del discurso es característico de las vanguardias: hasta entonces, quien contemplaba la obra podía disfrutar de la misma sin necesidad de disquisiciones alrededor del estilo o de la técnica. ¿Por qué ahora es impensable el arte sin un discurso que lo acompañe, explique y legitime?

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Andamos estos días en clase dándole vueltas a la ética de la información, abordando algunos de los problemas que surgen alrededor de la red. Hablábamos, entre otras cosas, de un asunto que quizás pueda parecer menor: la educación dentro de la red. Basta darse un paseo por cualquier foro de Internet, o tener una dirección de correo electrónico más o menos accesible para haber comprobado la falta de educación de algunos internautas. Lo que desde hace ya tiempo se llama “netiqueta” no es un valor en alza. Están los que escriben en los foros como si la comunidad de usuarios tuviera la obligación de contestarles lo antes posible, resolviendo todas sus dudas. O los que sencillamente se dedican a insultar al resto de usuarios. Hay personas que sin conocer de nada a quien están escribiendo limitan su correo electrónico a una escueta y urgente pregunta que nace de sus necesidades vitales y/o académicas. Y quizás no sea peor el caso de los que sí te conocen: en este curso habré recibido más de treinta mensajes de alumnos que debían enviar sus trabajos utilizando este medio. Su mensaje era inexistente, se reducía al archivo adjunto.

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Una de las cuestiones más antiguas de la filosofía política trata de establecer la relación existente entre la ética y la política. Y en este ámbito, la tradición marxista siempre ha mantenido una postura de vanguardia. Hay en el marxismo una doble actitud ante la moral: por un lado se la critica como uno más de los elementos de la superestructura, pero por otro se evita cualquier tipo de amoralidad, ya que se habla de la igualdad esencial del ser humano y la solidaridad entre los pueblos. Estos valores están presentes en la formulación del marxismo original y en un principio han impregnado el posterior desarrollo de los llamados partidos de izquierda. Sabemos que estos se han desvinculado ya del marxismo, pero siguen arrogándose una cierta superioridad moral respecto a los partidos denominados de derechas. En su opinión, la izquierda representa una sociedad más justa e igualitaria, mientras que la derecha iría de la mano de las desigualdades sociales y los privilegios

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Abrumados como estamos con tanto recorte, tanta crisis y tanta mercadocracia, apenas prestamos la atención que debiera a resultados electorales que se están produciendo en algunos países europeos. Decía Adorno que el único sentido que podía tener la educación de un país es que Auchwitz no se repita. Objetivo nada desdeñable que solemos ignoran cuando nos enfrentamos a las cifras del llamado fracaso escolar, dejando de lado que hubo tiempos en los que en Europa el problema no era tanto el abandono o el número de suspensos, sino la forma de pensar de una sociedad, y de algunas de sus mentes más preparadas. En el año 2012 los campos de concentración y las cámaras de gas parecen algo superado, y son otras las preocupaciones. Inquietudes que, paradójicamente arrojan unos resultados que nos vuelven a colocar en el disparadero del totalitarismo: ascenso de los partidos de extrema derecha en Francia y en Grecia. Partidos filonazis que se acercan al poder empujados por la voluntad popular.

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Hace ya varias semanas que está abierto el debate sobre la ratio de alumnos en las clases de secundaria. Otra más de las cuestiones educativas que vienen urgidas e impuestas por la situación económica. A primera vista, la mayoría de la sociedad no parece encontrar problema alguno en que el número de alumnos por clase pueda aumentar un veinte por ciento. Si salen bien las cuentas, la medida parece más que justificada. Y efectivamente, las cuentas salen: este porcentaje supondrá la desaparición de bastantes grupos en todo el país, con el consiguiente ahorro para la administración, en un país en el que la educación ha estado siempre supeditada a la economía. Nunca al revés. Por eso no es de extrañar que se valore el ahorro, y que haya muchos que llevan décadas sin pisar un aula que recuerdan su época de escolarización: en mis tiempos éramos 37 en clase (o 47, tanto da) y no pasaba absolutamente nada.

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Una vez al año, por estas fechas, más de un profesor de filosofía no puede evitar sentirse un tanto contradictorio. Especialmente si se empeña en “vivir” o en “asumir” las ideas del autor que toca explicar en cada caso. Y este es uno de los problemas de presentar las ideas de Nietzsche: cualquier interpretación desde la lógica o la coherencia que se espera de la filosofía está condenada al fracaso. Algo que con toda seguridad preocupaba muy poco al filósofo alemán, sí que se convierte en una complicación para los alumnos de bachillerato. Resulta inconcebible que alguien que suele presentarse como una de las mentes más desarrolladas de su tiempo pudiera vivir plácidamente instalado en la contradicción, en la afirmación de un presente absoluto conceptualizado por el eterno reterno, sin renunciar a una voluntad de poder que irremediablemente nos obliga a mirar al futuro. tensiones que de una forma u otra terminan apareciendo en todas las filosofías que en el mundo han sido, pero que en caso de Nietzsche son clamorosamente comprobables.

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Adaptar filosofía. Esta expresión sencilla recoge algo que es tremendamente complicado. Es en cierta manera lo que intenta la película que comentamos hoy: El día que Nietzsche lloró. La película está basada en la novela de Irvin D. Yalom, y nos presente una hipotética relación entre el filósofo vitalista y el doctor Josef Breuer, uno de los precursores y mentores de Sigmund Freud. De esta forma, se enlazan dos de las grandes filosofías de la sospecha de finales del siglo XIX, a partir de una ficción que trata de explicarnos algunas de las vicisitudes de la vida de Nietzsche. La historia es el resultado de un cóctel complejo: el desengaño amoroso de Nietzsche y Lou Andreas Salome y la conflictiva relación médico paciente entre Breuer y Anna O., una de sus pacientes. Ambos personajes se cruzan con un plan: que el doctor pueda “curar” al filósofo y rehabilitarle para una vida socialmente normalizada.

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Uno de los juicios habituales hacia la filosofía incide en el tremendo aburrimiento que provoca. Un producto soporífero creado por gente insulsa. Así se suele concebir la filosofía, quizás porque se tenga tan sólo una visión superficial de la misma o porque no se haya dado con la lectura y el autor adecuados. Los grandes filósofos de la historia son considerados gente anodina, con una vida gris, en la que no ocurre nada realmente interesante. Muchos de los que estudian filosofía obligados por el sistema educativo se preguntan cómo ha podido existir gente empeñada en dedicar su vida a cuestiones tan irrelevantes como las filosóficas. Y lo que es peor: resulta inconcebible que sigan aún entregando su tiempo a preguntas que quizás nunca encuentren respuesta. La filosofía: una discusión de guante blanco tan monótona como irrelevante.

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Los refranes y dichos populares son destellos de pensamiento, que recogen en ocasiones algunas de las ideas que los filósofos expresan, de una forma más sistemática, en sus obras. Muchos de ellos son más que discutibles, cuando no directamente falsos. Sin embargo, están muy presentes en lo que podríamos llamar “cociencia colectiva” y se utilizan a diario, por lo que no está de más recoger aquí cinco de estos lugares comunes, relacionados con el escurridizo tema del tiempo:

1. El tiempo todo lo cura: la acción terapéutica de los meses y los años es dudosa, pero cuenta con poderosos aliados como el olvido o las nuevas vivencias que nos hacen superar los dolores del pasado.
2. El tiempo es oro: por sí, el tiempo no es ni oro, ni plata. Más bien será oro lo que hacemos con él.
3. Una retirada a tiempo es una victoria: uno más de los muchos refranes que nos recuerdan que hay un momento adecuado para cada cosa. La oportunidad convertida en minuto de oro. Dejado de lado, eso sí, que una retirada a tiempo es una derrota. Menos dolorosa y profunda que si no hay retirada. Pero una derrota al fin y al cabo.
4. Cualquier tiempo pasado fue mejor: la idea predominante de la teoría de la degeneración es inaceptable. Si tenemos en cuenta “lo viejo” que es el universo y la larga historia de la humanidad deberíamos haber desaparecido hace ya mucho si año a año vamos a peor. Habrá aspectos que empeoren, pero otros seguramente vayan mejor que en cualquier tiempo pasado.
5. “No me ha dado tiempo”, “no he tenido tiempo”: no es ningún refrán ni dicho popular, pero sí uno de los motivos que solemos emplear cuando no cumplimos con algún compromiso adquirido. Parecen olvidar estas frases que somos dueños de nuestro tiempo, y que decidimos asignarlo a una u otra tarea. No somos nosotros esclavos del tiempo, sino sus poseedores.

Después de la última, leyó. Con pasión, sin descanso. Como quien descubre un nuevo mundo. Se equivocaban al decir que se evadía: ahora empezaba a vivir. Una vida más completa, más serena. El universo de las palabras era tan real e intenso, o incluso más, que el de la materia.

Uno de los lugares comunes de la discusión en torno a la fundamentación moral, citado incluso por Sartre, nos recuerda que sin Dios todo estaría permitido. Nos lo dice Dostoyevski en Los hermanos Karamazov, pero hay precedentes filosóficos, como son los postulados de la razón práctica de Kant. En contra de lo que pensaba Dostoyevski, las sociedades occidentales han ido apartándose paulatinamente de los diversos credos: ya no hay religiones oficiales, y el porcentaje de quienes se declaran ateos o agnósticos ha ido creciendo en las últimas décadas. Sin embargo, no encontramos que la consecuencia directa de este proceso de secularización sea la permisividad o la desintegración moral de la sociedad. Más aún: aquellos que no creen son capaces de encontrar otras razones, bien distintas de las religiosas para mantener un comportamiento moral.

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Hay una opinión abrumadoramente mayoritaria sobre la nacionalización de YPF por parte de Argentina: a largo plazo supondrá una pérdida de inversión en el país, mientras que a corto plazo implicará una ola de populismo político en favor de la presidenta argentina. No se discute aquí si es una nacionalización legítima o no, o si la decisión es la más adecuada para los intereses de Argentina. Se habla más bien de las consecuencias, y muchos parecen coincidir en el diagnóstico: desastre económico y empresarial para Argentina en el futuro, pero un fuerte respaldo político de la población a la polémica decisión. De fondo, este tipo de análisis es también un juicio a la democracia misma como sistema político: lo mejor para el país sería hacer otra cosa, se nos viene a decir. Pero se toma esta decisión porque despertará un gran apoyo social. Dicho en otras palabras: se nos está llamando tontos, como si los ciudadanos no fuéramos capaces de analizar la situación social y económica y darnos cuenta de cuál es la mejor opción entre todas las posibles.

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